شريعة الحب

عن كتاب عبقرية المسيح

تاليف عباس محمود العقاد

ص99و100

....................
الجمود و الرياءكلاهما موكل بالظواهر _فالجمود يقف بصاحبه عند الكلمات و النصوص ،يخيل اليه انها مقصودة لذاتها فتصبح شغلا شاغلا له يمعن في تاويلها و توجيهها و استخراج العقد و الالغاز منها نو ينتهي الامر به الي اعتبارها مسالة براعة و فطنه و اعتبار الاحكام و العقوبات فرصة للشارع لا يجوز ان تفلت من بين يديه ،و الا كان ذلك مطعنا في براعته و فطنته و هزيمة له امام غرمائه المقصودين بتلك الاحكام و العقوبات.
و من الجامدين من يفخر بعلمه بالنصوص و الشرائع ،و يقيس علمه بمبلغ قدرته علي خلق العقد و العقبات من خلال حروفها و سطورها او من المقابله بين سوابقها و لواحقها و بين مواضع الموافقه و المناقضه منها ،و يحدث هذا لكل شريعة صارت بين ايدي الجامدين و الحرفيين ،فقد ادركنا في مصر اناسا من كتاب الدواوين يفخرون بقدرتهم علي توقيف العمل بين المراجعات و الردود ،اعتمادا علي هذا النص او تلك الحاشيه ،و افتنانا منهم في عصر العبارات و نبش الدفائن و اقامة الدليل من ثم علي سعة العلم والغلبة في ميدان الحوار و مجال اللف و الدوران.
و لا حساب للنفس البشريه بطبيعة الحال عند هؤلاء الجامدين الحرفيين ،فانما الحساب كله للنص المكتوب من جهه و لدعويالعلم و التخريج من جهه اخري ،و انما النفس البشريه هي الفريسه التي يتكفل العقاب باقتناصها و يتكفل العلم باغلاق منافذ النجاة في وجهها ،و يقدح في غرور العالم المحيط باسرار الشريعة و خفاياها ان تتمكن النفس المسكينه من الهرب اوان يرجع العقاب بغير رفيسه .. و تلك خيبة الشرائع و القوانين نو خيبة لها ان تفتح مذابحها ثم تتيح للضحايا و القرابين ان تفلت منها
فالشارع الماهر في عرف الجمود هو اقدر الشارعين علي مد الحبائل و اقتناص الضحايا.
و الفخر كل الفخر لخدام الشريعة ان يوفروا لها الصيد ويحكموا من حوله الشبكه.
و قد تنتفخ الاوداج بهذا الفخر علانيه ،و يصبح احق الناس بالمفخره اقدرهم علي ادانة الاخرين.
ويتمادي الامر حتي تصبح الاستقامة براعة في اللعب بالالفاظ ة تعجيزا للجهلاء بالحيل و الفتاوي ،و حتي يزول الجوهر في سبيل الغرض نو يزول اللباب في سبيل القشور ،و تزول الاستقامة و طهارة الضمير في سبيل الكلمات و النصوص ،و تزول الحقائق في سبيل الظواهرو الاشكال .
و اذا صار امر الفضائل الي الظواهر و الاشكال تساوي فيها الصدق و الرياء ،فان غاية الصدق و الرياء معا شكل ظاهر باطنه خواء ،فلا فرق بين المرائي و بين الصادق في فضيلته ،مادامت الفضيلة جمودا لا حس فيه و لا حياة و لا اعتبار فيه للنفس البشريه وراء النصوص و الاحكام ووراء الاوامر و النواهي ،ووراء العقاب و الاحتيال.